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Migration,
migrer. Ces mots, outre
signifier “se déplacer
d’un lieu à
un autre”, “changer
de lieu”, incluent
une idée de nécessité,
d’obligation comme
pour l’exil. Car,
tant que cela ne s’avère
pas obligatoire, nul n’abandonne
le pays où il a
vécu, l’environnement
auquel il est habitué
pour déménager
vers un lieu inconnu dont
il ignore la langue, la
culture, ceci afin de
travailler et garantir
sa subsistance ! La migration
de la force de travail
est apparue après
la “Seconde Guerre
Mondiale” pour répondre
aux besoins récurrents
du capital, notamment
dans les pays industrialisés
d’Europe de l’ouest.
Ces derniers, comme l’Allemagne
Fédérale,
ont besoin d’une
force de travail bon marché
venue de pays comme la
Turquie dont la population
est peu qualifiée
et l’industrie faiblement
développée.
(A l’heure actuelle
la demande concerne la
migration des cerveaux
originaires de pays comme
la Turquie et l’Inde,
en raison des besoins
en personnel plus qualifié).
L’histoire de la
migration de la force
de travail vers l’Europe
de l’ouest en tant
que “phénomène”
socio économique
remonte à plus
loin mais ce ne sera pas
l’objet de cette
étude. [1]. Dans
cet écrit et ceux
qui le suivront, je tenterai
de montrer l’évolution
et les aspects positifs
de la production culturelle
des travailleurs immigrés
turcs, après quarante
ans de migrations, celles-ci
ayant débuté
en 1961 avec l’“Accord
d’Echange des Travailleurs”
de la Turquie vers l’Allemagne.
Avant d’étudier
l’étendue
et les caractéristiques
générales
de la littérature
des travailleurs immigrés
vivant en Allemagne Fédérale,
j’évoquerai
rapidement les conditions
historiques, sociales,
culturelles de leur émigration.
Ensuite il sera question
de terminologie, problème
qui surgit quand il s’agit
de définir cette
littérature. Ces
questions terminologiques
permettront de montrer
l’impact de la littérature
migrante sur la société
allemande et les autres
communautés d’Allemagne.
Conditions
sociopolitiques et culturelles
de l’émigration
des travailleurs
Le
flux des travailleurs
italiens, espagnols, grecs,
turcs, marocains portugais,
tunisiens et yougoslaves
vers la République
Fédérale
d’Allemagne commence
avec les accords de transfert
de “travailleurs
hôtes” signés
entre 1955 et 1968. La
description des étapes
à franchir avant
de “poser le pied
en Allemagne” a été
un des sujets importants
des premières générations
d’écrivains.
Comme le terme “travailleur
hôte” l’indique,
ni l’Allemagne Fédérale,
ni les travailleurs immigrés
eux-mêmes n’avaient
planifié que après
l’installation dans
les années 60,
ils allaient rester longtemps.
C’est un peu plus
tard, comme nous le laisse
penser la formule “on
a voulu une force de travail,
des hommes sont venus”
[2] que chacun a commencé
à réaliser
les aspects sociaux et
les problèmes d’intégration
de même que la dimension
humaine de l’émigration.
Ainsi s’exprime Fakir
Baykurt :
« Ils ont quitté
la vie rurale, la pauvreté,
leurs espaces agricoles
pour un monde empli d’industries,
de fumées, d’électricité,
de machines, d’ordinateurs.
Ils sont arrivés
avec des enfant devant
étudier, des épouses
à considérer,
des coutumes, des traditions,
des habitudes, des passions
,des façons d’être,
avec leurs amours, leurs
colères, leurs
conflits, tout un monde
de problèmes. Ils
ont été
amenés pour deux
ans, assurés pour
cinq ans ; vingt ans ont
passé et “sait
on pourquoi” ils
sont toujours là.
Maintenant ils revendiquent
le ‘double passeport’
et ‘le droit de vote’.
Des associations sont
nées. Délaissant
les questions de religion,
de race ils ont commencé,
ou du moins tenté
de se solidariser non
seulement entre eux mais
aussi avec les ouvriers
allemands »
Comme cela est le cas
aujourd’hui dans
les autres pays d’Europe,
la structure, les attentes,
la situation de l’ensemble
des travailleurs turcs
vivant en Allemagne fédérale
ont connu de grands changements
[4]. Le travailleur hôte
venu en Allemagne Fédérale
souhaite y rester définitivement
malgré la xénophobie
à l’égard
des travailleurs immigrés
et de leurs familles et
malgré la politique
migratoire de l’état
basée sur le racisme
et l’exclusion. Les
plans de retour pour la
première génération
se sont avérés
infructueux. Les raisons
invoquées étant
les questions de santé
et de séparation
d’avec les petits-enfants.
Les Turcs allemands de
la seconde génération
participent aux débats
d’opinions, créent
leur propre entreprise
[5], et n’investissent
plus en Turquie comme
ceux de la première
génération.
Quant à la troisième
génération,
née et élevée
en Allemagne, elle considère
l’Allemagne comme
son propre pays, la Turquie
ne demeurant plus qu’un
pays de vacances. Il est
possible aujourd’hui
de parler d’une quatrième
génération.
Aussi je veux insister
sur le fait que les travailleurs
immigrés sont maintenant
une partie indissociable
de la classe ouvrière
allemande et de la vie
sociale en Allemagne Fédérale.
L’expérience
migratoire nourrie des
rencontres interhumaines
et de la conjonction de
différents facteurs
a fait naître une
sous culture (Subkultur)
au niveau de la superstructure.
Cette sous culture aborde
toutes les formes d’art
; elle est devenu en tant
que “culture des
travailleurs migrants”
la source vive de la littérature,
du cinéma, du théâtre,
du dessin, de la musique,
de la recherche. Les écrivains
s’intéressent
à la situation,
aux difficultés,
à l’avenir
des travailleurs. Par
exemple la littérature
parle de l’émigration
comme d’une obligation
; elle n’a pas pour
origine le propre désir
des travailleurs ; ce
sont les conditions économiques
de leur pays qui les ont
contraints. Dans “Berlin
Üçlemesi”
‘poème berlinois’,
chant pur à caractère
épique, Aras Ören
considéré
comme l’un des avant-gardistes
de l’écriture
migrante parle ainsi du
fait migratoire :
«
Un jour un vent en
folie
déroba sa moustache
à un Turc
un Turc partant alors
à sa poursuite
se retrouva soudain
rue Nauny.
C’était
quelqu’un d’âge
moyen
silencieux. Il s’installa
chez Madame Kutzer à
l’étage
du bas.
Sobre de son état,
il économisa.
Puis un jour il s’en
fut, en silence, comme
il était venu.
Parti, certes
mais surgirent après
lui
des hommes, des femmes
des enfants, plein d’enfants,
des gens du pays…
Et un souffle de steppe
gonflé de haine
fraîche
d’espoir
de nostalgie
emplit la rue Nauny.
Alors la rue Nauny
berça en son
sein
humide et obscur
cette humanité
égarée
des contrées
sauvages.
Tant de jours, tant
de nuits
puis un jour
chacun devint en cette
rue
de chaque chose
appartenance.
Si bien qu’aujourd’hui
une rue Nauny, sans
Turc,
ne perd pas sa nature
mais après ces
vieux jours,
peut renaître
à une enfance.
» (p. 33-34)
Problème
de terminologie
“La
littérature migratoire”
est discutée en
République Fédérale
d’Allemagne depuis
le début des années
80 et soulève des
problèmes de définitions,
d’appellations. Celles-ci
faisant souvent l’objet
de débats, reflètent
l’idéologie
et les politiques migratoires
de différentes
époques. Aussi
il est important d’en
parler. On a parlé
d’abord de “littérature
du travailleur hôte”
(Gastarbeiterliteratur),
de “littérature
hôte (Gastliteratur),
de “littérature
de l’exil” (Literatur
der Betroffenheit), puis
comprenant que cette littérature
du travailleur “
hôte” n’était
pas seulement le fait
des “travailleurs
hôtes” elle
a été nommée
“littérature
d’émigration”.
Ensuite on a commencé
à dire “une
littérature pas
uniquement allemande”
(eine nicht nur deutsche
Literatur)[ 6] car les
appellations “littérature
des migrants” (Migrantenliteratur),
et “littérature
d’émigration”
excluaient l’écriture
d’émigration
de la littérature
allemande. Pour les écrivains
de la première
génération
les premières définitions
sont valables si l’on
considère les thèmes
abordés. En effet
on y parle de nostalgie,
de rêves de retour,
d’écartèlement
entre deux langues, deux
mondes et aussi d’une
Allemagne “pays de
rêves” où
ils sont venus pour économiser
de l’argent et se
garantir l’aisance
matérielle.
La discussion terminologique
est entamée par
’Südwind’
(Vent du sud), organe
d’édition
de littérature
migrante fondé
en 1980 pour être
le pont entre les différents
groupes d’immigrés.
Franco Biondi écrivain
migrant d’origine
italienne et Rafik Schami
écrivain migrant
d’origine iranienne,
responsables de ‘Südwind’
revendiquent les expressions
de “ travailleurs
migrants ” et de
“ littérature
des travailleurs migrants
” mettant davantage
l’accent sur l’idée
d’exclusion. Ce groupe,
qui veut utiliser l’allemand
comme langue d’écriture
car il peut être
compris par l’ensemble
des travailleurs immigrés,
a pour but non seulement
de favoriser la solidarité
entre les travailleurs
de diverses origines mais
aussi de refléter
leurs expériences
de migrants. Leur anthologie
intitulée “
Güney Rüzgar¦
– Konuk ‹çi
Almancas¦” ‘Vent
du Sud- l’allemand
des Travailleurs Hôtes’,
non seulement fait place
aux expériences
des travailleurs immigrés
et à différents
thèmes comme l’exclusion
de la société
majoritaire, le racisme,
la privation des droits
politiques, la confrontation
à un mode de vie
différent, les
peurs, mais aussi elle
cherche les moyens de
rapprocher travailleurs
allemands et travailleurs
immigrés voyant
comme un tout la classe
ouvrière allemande.
Par la suite Biondi et
Schami remplacent l’expression
‘travailleur hôte’
par le mot ‘étranger’.
Considérant que
le terme ‘travailleur
hôte’ souligne
l’idée d’exil
en tant que réalité
politique, ils trouvent
le concept d’“étranger”
plus adapté dans
un contexte littéraire,
soucieux de ne pas exclure
les écrivains ne
venant pas des pays d’émigration
“classiques”.
Au milieu des années
80 d’autres termes
font l’objet de discussions.
En 1985 à l’Institut
de Langue Allemande de
l’Université
de Munich, tandis que
Ackermann, un des fondateurs
du Prix Littéraire
Adalbert von Chamisso
décerné
aux écrivains d’origine
étrangère,
utilise les expressions
de ‘littérature
allemande étrangère’
ou d’‘écriture
pas uniquement allemande’
l’appellation ‘écriture
migrante’/’littérature
d’immigration’
apparaît. Les tenants
de cette troisième
expression soulignent
que – même
si les thèmes des
écrivains de la
deuxième ou troisième
génération
écrivant en allemand
ne reflètent pas
le fait migratoire –
la migration est une réalité
politique et économique
et l’Allemagne un
pays d’immigration.
Une dernière appellation
sera : ‘la littérature
des minorités nationales’
[7] A propos de ces définitions,
il faut parler de Yüksel
Pazarkaya. Pazarkaya et
la maison d’édition
Ararat, afin de montrer
aux lecteurs allemands
que la culture turque
ne se limite pas à
celle du “travailleur
hôte”, proposent
des traductions en allemand
de littérature
turque contemporaine s’intéressant
à l’émigration
en Allemagne. Pazarkaya
parle depuis 1961 des
expériences des
travailleurs migrants
mais il refuse toutes
les catégories
de définitions.
Au lieu de considérer
l’allemand comme
une entrave à l’intégration
sociale, totalement à
l’inverse, il le
voit comme un moyen de
rejoindre la tradition
humaniste de Lessing et
Heine, Schiller et Brecht,
Leibniz et Feuerbach,
Hegel et Marx. Mais malgré
l’insistance de Yüksel
Pazarkaya pour faire valoir
cette vision universelle,
internationaliste, l’opinion
publique allemande considère
que les œuvres des
écrivains d’origine
étrangère
ne font pas partie de
la littérature
allemande et se différencient
selon les identités
nationales. Ce point de
vue qui reflète
une vision centralisée
européenne, exprime
la volonté de voir
la littérature
immigrée comme
une “littérature
d’exil” ‘Betroffenheitsliteratur).
Par exemple Horst Hamm
accuse les écrivains
de la jeune génération
qui n’abordent pas
les thèmes typiques
liés au fait migratoire,
de ne pas avoir de langue
et de sujets ‘personnels’,
de penser et d’écrire
comme les écrivains
allemands. Il leur trouve
moins de valeur du point
de vue sociologique et
littéraire.
La
naissance et le développement
de la littérature
des travailleurs migrants
turcs en Allemagne Fédérale
‘La
littérature migratoire’
qui démarre dans
les années soixante
avec l’émigration
des travailleurs, est
nommée initialement
‘littérature
des travailleurs hôtes’.
Elle s’accroît
durant les années
quatre-vingt et quatre-vingt-dix
et commence à être
le sujet de séminaires
dans les universités
d’Allemagne Fédérale.
Les travailleurs (particulièrement
les travailleurs italiens
et turcs) rompent le silence
pour la première
fois et portent à
la littérature
leur émigration
et leurs expériences
d’immigrés.
Parmi les principaux sujets
évoqués,
il y a le regard sur l’Allemagne,
la vie pluriculturelle
de la classe ouvrière,
le sentiment d’étrangeté,
le chômage, les
préjugés
ethniques, le choc des
cultures, la recherche
d’identité
et le déracinement.
Après avoir parlé
des générations
d’écritures
immigrées en Allemagne
fédérale,
il s’agit maintenant
de faire connaître
chacun des écrivains
séparément
en référence
à leurs œuvres.
Il est possible d’analyser
‘la littérature
migrante’ de trois
générations
en la divisant en cinq
groupes :
1. En tant que premiers
écrivains de l’immigration
des travailleurs turcs,
Nevzat Üstün
(1924-1979), Bekir Y¦ld¦z
(1933-1992), Yüksel
Pazarkaya et Aras Ören,
qui écrivent depuis
1965, sont au premier
plan. La littérature
turque migrante de la
première génération
est en langue turque.
Abordant au départ
les problèmes liés
à l’émigration,
elle a joué un
rôle thérapeutique.
Les sujets principaux
de la première
génération
sont l’exil et les
douleurs qui s’ensuivent.
C’est pour cela qu’elle
est nommée “littérature
d’exil” (Literatur
der Betroffenheit). Après
ces tout premiers écrivains,
arrivent Güney Dal,
Habib Bekta et Fakir
Baykurt, des “exilés
du travail” de la
première génération.
Parmi eux, des écrivains
émigrant en Allemagne
Fédérale
en tant que travailleurs
et commençant à
écrire là-bas
pour la première
fois (Habib Bekta, Sinasi
Dikmen, Yaar Miraç,
Fethi Savasç¦,
Yücel Feyzioglu)
mais aussi des écrivains
déjà rodés
à l’écriture
en Turquie (Aras Ören,
Yüksel Pazarkaya,
Güney Dal et Fakir
Baykurt). Aras Ören
y tient une place essentielle
: vivant à Berlin-ouest
depuis 1969, il retient
l’attention du monde
littéraire avec
“Niyazi Nauny Sokag¦nda
ne ar¦yor” ‘Que
fait donc Niyazi rue Nauny’.
Aras Ören en soulevant
la question de la condition
des ouvriers immigrés,
paraît clairement
influencé par Bertolt
Brecht et Nâzim
Hikmet. Il est le premier
écrivain à
avoir reçu le prix
littéraire Adalbert
von Chamisso, en 1985.
Güney Dal, lui, vit
à Berlin depuis
1972. Il a édité
deux romans et un recueil
de nouvelles sur l’immigration.
Mais sous l’influence
du courant en vogue dans
les années quatre-vingt,
il commence à écrire
des romans postmodernes,
détachant le fond
de la forme. Certains
écrivains comme
Yüksel Pazarkaya,
Kemal Kurt et surtout
Aysel Özak¦n, écrivent
aussi bien en allemand
qu’en turc. Deux
écrivains de la
première génération,
écrivant uniquement
en allemand, ont une place
particulière. Il
s’agit de l’humoriste
Sinasi Dikmen –arrivé
en Allemagne Fédérale
en 1972- et de Saliha
Scheinhardt, arrivée
en Allemagne fédérale
en 1967. La particularité
de Dikmen vient du fait
qu’il soit le seul
satiriste de l’écriture
d’immigration appartenant
à la première
génération.
(Durant la deuxième
génération
le seul en ce domaine
est Osman Engin) : Sinasi
Dikmen réussit,
grâce à son
approche ironique à
faire réfléchir
les lecteurs et les spectateurs
tout en les faisant rire
(Dikmen est en même
temps cabaretiste). Dikmen,
qui voit la littérature
comme un moyen/une arme
aborde des thèmes
comme l’hostilité
à l’égard
de l’étranger,
le sentiment d’étrangeté,
les préjugés
des Allemands et des Turcs
les uns envers les autres,
les difficultés
d’intégration
des Turcs dans la société
allemande.
2. Les écrivains
de la deuxième
génération
écrivent en allemand.
C’est leur seconde
langue maternelle car
la majeure partie de leur
socialisation a eu lieu
en Allemagne. On peut
citer Osman Engin, Zehra
C¦rak, Zafer Senocak,
Feridun Zaimoglu, Akif
Pirinçi, Renan
Demirkan, Salih Omurcak,
Nevfel Cumart et Selim
Özdogan. La deuxième
génération
est reconnue généralement
comme “vivant des
conflits identitaires”,
“écartelée”.
Les sociologues la présentent
comme une génération
souffrante, cherchant
à imiter les comportements
des Allemands. «
Nous sommes de la deuxième
génération
dont on dit qu’elle
est malade et apatride
» (Alev Tekinay,
Die Deutschprüfung,
p.15) « Je me transforme
/ Et je demeure le même
/ Et maintenant je ne
sais plus / Qui je suis
» (Tekinay, p.7)
En comparaison avec la
littérature de
la première génération,
l’écriture
de la deuxième
génération
certes prend pour thème
la quête d’identité,
mais aussi des sujets
n’ayant rien à
voir avec l’émigration.
Pour exemple Akif Pirinçi,
auteur de romans policiers.
Les écrivains qui
parlent de l’écartèlement,
du déracinement,
utilisent souvent comme
motif principal le Leitmotiv
du port. Ce port ne peut
être lié
à aucun endroit,
il ne peut pas appartenir
à un lieu unique.
Il est voyage, constamment
:
« Où est
le port ? Cette ville
endure toujours la nostalgie
d’un port. Un port
au milieu de la steppe,
un port qui adoucit la
terre rude de la steppe,
qui banalise ce qui est
rude et glacé.
Un port où les
poissons estiment qu’il
est plus facile de mourir.
Un port pour tourner le
dos pour toujours à
cette ville, pour partir
vers des contrées
lointaines. Un port pour
accueillir les revenants,
comme moi. Le retour vers
un lieu, quitté
il fut un temps pour se
déposséder
de ses souvenirs. L’esprit
possède-t-il encore
une réponse aux
questions qui surgissent
? »
(Zafer Senocak, Atletli
Adam, p.12)
Chez Zafer Senocak et
Renan Demirkan on trouve
des sujets généraux
sur les problèmes
des hommes d’origine
émigrée,
comme l’hostilité
envers l’étranger
liée à la
vie quotidienne multiculturelle,
comme les préjugés
réciproques. Une
deuxième particularité
de la deuxième
génération,
représentée
assez largement, notamment
par Akif Pirinçi
et Selim Özdogan
consiste à ne jamais
évoquer le problème
de l’émigration,
à rester en dehors
des questions de quête
d’identité
et d’écartèlement
entre deux cultures. Ils
refusent de se plaindre/de
se faire plaindre, ils
sont battants comme le
mouvement “kanak
attak” [9] fondé
par Feridun Zaimoglu.
3. Autour de Feridun Zaimoglu
[10] nous nous trouvons
face à une troisième
génération
littéraire. Ce
courant appelé
‘kanak attak’
s’oppose aux politiques
identitaires et aux propos
pluriculturels. Il annonce
la fin de la culture de
dialogue :
« Kanak Attak est
une organisation au-delà
de la notion d’‘identité’
imputée aux hommes
d’après l’idée
de frontières.
Kanak Attak ne se préoccupe
pas de passeports ou de
racines, elle s’oppose
même à ces
questions. […] Kanak
Attak est contre le nationalisme,
contre le racisme, et
refuse toute forme de
politique identitaire
se nourrissant d’éléments
ethnologiques. Nous nous
opposons fondamentalement
à toute chose,
toute personne colonisant,
opprimant et méprisant
les hommes. Le champ d’actions
de Kanak Attak s’étend
de la critique des rapports
de dominance au plan socioéconomique,
des critères de
décision dans l’industrie
culturelle, à des
considérations
concernant la vie quotidienne.
[…] Depuis dix ans
elle est à l’origine
d’initiatives, d’associations
se préoccupant
de la situation au plan
politique des ‘non
allemands’, de leurs
conditions de vie et de
leur vie quotidienne.
Cependant, les actions
restent limitées,
selon les communautés.
Kanak Attak ne fait pas
de lobbying, rompt avec
la politique migratoire
conformiste ; implicitement
et formellement orientée
vers l’attaque, elle
veut s’adresser à
un vaste public. Le temps
est venu, de renoncer
à une quête
d’identité
et de tolérance,
sans imposer de conditions
politiques ou sociales.
»
Cet extrait du “Manifeste
de Kanak Attak”,
permet de comprendre que
ce courant émeutier
et contestataire est une
réaction contre
l’exclusion dans
la société
allemande. Ce courant
s’affublant du sobriquet
de “Kanaksta”
(réunion des mots
kanak et gangstar) ne
se compose pas uniquement
de personnes d’origine
turque Il y a aussi des
arabes, des russes, des
pakistanais, des tunisiens
et des punks allemands.
Zaimoglu, son représentant,
a écrit quatre
romans (un seul a été
traduit en turc : “Kafa
Örtüsü”
‘Couvre-chef’,
Iletiim Yay¦nc¦l¦k, Istanbul
2000). Zaimoglu, en ce
qui concerne les problèmes
des immigrés, s’oppose
à la notion de
multiculture et à
la recherche identitaire.
Il dit : “Il n’y
a pas de Turcs, de patrie,
d’identité.
Tout cela n’est que
lavage de cerveaux. Seulement,
il y a seulement les kanaks
et pour cette raison le
mot d’ordre est kanak
attak”. Le but de
Zaimoglu dont les héros
sont violents, hors la
loi, est de créer
une onde de choc en opposition
à la notion de
multiculture. Zaimoglu
attache de l’importance
à l’authenticité.
Il fait parler les gens
avec leur propre langage.
Une langue qui leur est
personnelle avec un mélange
de mots turcs et de langage
du corps, une langue restée
sous l’influence
du hip hop et du rap.
4. Les femmes écrivains
comme Saliha Scheinhardt,
Emine Sevgi Özdamar,
Alev Tekinay et Renan
Demirkan, qui écrivent
en allemand, différent
tant du point de vue des
thèmes que du style
; c’est pourquoi
nous les incluons dans
un autre groupe. Ces femmes
écrivains, qui
portent un regard critique
sur les deux sociétés
capitalistes patriarcales,
utilisent en général
des éléments
autobiographiques pour
attirer l’attention
sur les particularités
de leur génération.
[12] Alev Tekinay et Emine
Sevgi Özdamar dans
leurs œuvres se distinguent
par la langue, qui devient
un élément
structurel : pensant en
turc et écrivant
en allemand, elles donnent
très naturellement
à leurs œuvres
– particulièrement
Özdamar - un air/un
goût exotique très
particulier pour les lecteurs
allemands. Par exemple
pour Özdamar ‘ana
dili’ (langue maternelle)
donne en allemand ‘Mutterzunge’.
Pour Tekinay ‘içim
yan¦yor’ (je suis
tout chose) devient en
allemand ‘ein feuer
brennt in mir’. Pour
un lecteur ne connaissant
pas le turc ces images
rappellent les contes
des mille et une nuits.
Saliha Scheinhardt prend
généralement
pour thème la vie
des femmes émigrées
issues des couches rurales
vivant dans les quartiers
de bidonvilles. Dans les
études faites au
sujet des femmes écrivains
immigrées on rencontre
généralement
deux thèses opposées
: une grande partie des
critiques allemands considèrent
que les œuvres des
femmes écrivains
immigrées sont
le reflet du mépris
ethnique et sexuel, et
de l’écartèlement
entre les cultures islamiste
et chrétienne.
D’autres chercheurs
comme Azade Seyhan considèrent
que Tekinay, Özdamar
et d’autres écrivaines,
amusent et instruisent
le lecteur tout en permettant
aux lecteurs allemands
de franchir leurs propres
frontières culturelles.
5. Après le 12
septembre 1980 des écrivains
et poètes durent
émigrer en Allemagne
Fédérale
et vers les pays de l’Europe
de l’ouest en tant
que réfugiés
politiques : parmi les
représentants de
cette écriture
que l’on pourrait
appeler littérature
d’exil, on peut citer
Yusuf Ziya Bahad¦nl¦,
Yilmaz Güney, Servet
Ziya Corakli, A. Kadir
Konuk, Nihat Behram et
Oya Baydar. Servet Ziya
Corakli et A. Kadir Konuk
sont encore en exil en
Allemagne. Servet Ziya
Corakli définit
ainsi l’exil dans
son poème “her
liman sürgün
nas¦lsa”‘Tout
port est exil’ :
«
Les bateaux passent
sur les eaux troubles
de l’Elbe
ce sont des voyages
au loin remplis de cœurs
lourds
emportant vers le lointain
les yeux embués
de la rive
inutile de faire ressembler
cette ville à
d’autres
une chose manque dans
ce port peut-être
l’odeur d’algue
Les bateaux passent
laissant sur la rive
les mains engourdies
!
[…]
Si ceux qui vont sont
des oiseaux en disgrâce
monter de suite sur
un bateau
descendre sur des rivages
anonymes
de toute façon
tout amour est chagrin
tout port est exil
»
(Servet Ziya Corakli,
“ al/al yaralar¦na
sevdam¦ sar”, Gül
Yay¦nlar¦, Istanbul
1999, p.93
NOTES
[1]
S’intéressant
à l’histoire
de l’émigration
turque en Europe et en
Allemagne, sur le plan
politique et économique,
Hazal Halman et Deniz
Korotepe ont fait une
étude critique
de la migration de travailleurs.
[Hazal Halman : “Avrupa’daki
göçmen isçiler”
‘les travailleurs
immigrés en Europe’
(Gelenek 67, sept. 2001)
; Deniz Korotepe : “Türkiye’den
göçün
41. y¦l¦nda bir durum
degerlendirmesi : Almanya’daki
göçmenler
ne durumda” ‘Où
en sont les immigrés
d’Allemagne : Une
analyse de la situation
après 41 ans d’émigration
turque’ (Gelenek
74, juin juillet 2002)]
[2] En mai 2002, la Fondation
Heinrich Böll et
L’Institut Goethe
ont organisé à
Istanbul une conférence
intitulée “Migration
et multiculture en Allemagne
et en Europe”. Can
Ünver, Directeur
Général
des Services Extérieurs
au Ministère du
Travail et de l’Assurance
Sociale, fit une intervention
se rapprochant du “c’en
est assez” concernant
les propos de Max Frisch
qui reviennent dans toutes
les recherches suer la
migration. Informations
sur cette conférence,
cf. Deniz Korotepe “Göç
tart¦¦ld¦ ama….”
‘On a parlé
de l’émigration
mais….’ soL
183, 10 mai 2002, p. 14
|3] Aras Ören, préface
de “Berlin Üçlemesi”
‘poème berlinois’,
Remzi Kitabevi, 1980,
p. 6.
[4] Toplum ve Bilim, “Avrupa
Türkleri” ‘Les
Turcs d’Europe’,
N°82, automne 1999
; Faruk Sen, Yunus Ulusoy,
Güray Öz, “Avrupa
Türkleri”, Cumhuriyet
Kitaplar¦, 1999.
[5] Selon les statistiques
du Centre de Recherche
de Turquie, en 2000, le
nombre d’entreprises
appartenant à des
Turcs s’élevait
à cinquante neuf
mille cinq cents. Cf.
Korotepe “Almanya’daki
Türkler ne durumda
?” ‘Où
en sont les Turcs d’Allemagne
?’, p. 84
[6] “Eine nicht nur
deutsche Literatur : Eine
Standortbestimmung des
Ausländerliteratur”,
Irmgard Ackermann, Harald
Weinrich, Serie Piper,
München 1986
[7] Pour les appellations,
cf. Carmine Chiello, Am
Ufer der Fremde : Literatur
und Arbeitsmigration (1870-1991,
Stuttgart 1995, p. 289-300
[8] Horst Hamm, Fremdgegangen
– freigeschrieben
: eine Einführung
in die deutschsprachige
Gastarbeiterliteratur,
Würzburg 1988, p.
104-105.
[9] Le terme “Kanak”
signifiant ’tête
noire’ est utilisé
en Allemagne Fédérale
comme terme méprisant
à l’égard
des étrangers.
Les jeunes émigrés
d’aujourd’hui
se surnomment ainsi pour
souligner leur confiance
en eux et leur opposition
à toute sorte de
conformisme. Quant au
mot ’Attak’
– en allemand ’Attacke’-
il signifie assaut, attaque.
[10] Pour Feridun Zaimoglu,
cf. Joachim Lottmann,
’Kanak Attak’,
Zeitmagazin : Türken
in Deutschland, N°
2, 1999, p. 82-85.
[11] Cf. Imran Ayata,
“Almanya’da
göçmen kültürü
: Resmi dislanma ile vesayetçi
çokkültürcülük”
’La culture des émigrés
en Allemagne : le multiculturel
tutélaire et l’exclusion
officielle’, Toplum
ve Bilim, Automne 1999,
p. 82-85.
[12] Cf. Azade Seyhan,
Turkish-German Women Writers,
Brinkler-Gabler/Smith
(haz.), Writing New Identities
– Gender, Nation
and Immigration in Contemporary
Europe, London 1998, p.
230-248.
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